《梦华录》三个字，如云着锦，但这其实是个“恶女的故事”。

如果知道它改编自关汉卿的元杂剧《赵盼儿风月救风尘》，不知道会有多少人对选角刘天仙饰演风月女子感到愕然，要知道，即便这版已经从救风尘改成了救红尘，但原作的那条“反骨”仍磊磊可见——甚至七百多年后，它还在试图回答这个问题：女性的存在法则到底是什么?

而这个问题，岂止是言犹在耳。七百多年来，问题仍然在，甚至仍然是新的，而这正说明了：关于答案，仍在路上。

有思考 会判断

倒不妨就回到这个故事来看：因为七百多年来，这从来就是个坏女人的故事。

故事里的女人叫赵盼儿，其身尽显恶女法则：其一就是坏女人是忙着在社会意义上存在的，而这种存在，首当其冲是对生活有思考和会判断。

譬如《救风尘》里的赵盼儿虽身为娼妓，但人格倒发展得很是利落稳健：当她好友宋引章既允了书生安秀实的婚约，又受富贾周舍的追求而两厢难为时，她来了这么几句：“姻缘事非同容易……谁不待拣个称心的?”作为恶女，她对人性之贪婪抱以理解之宽容，但这并不妨碍她对人生伴侣必要称心如意的坚持，因为她最懂得生命里的桩桩件件，哪有什么尽善尽美，无非主次取舍，都明里暗里挂着标签。

因而比起宋引章的懵懂浅薄，恶女赵盼儿做决策时凌厉地看向本质：她认定了选人要“遮莫向狗溺处藏遮莫向牛屎里堆”，哪怕一生孤眠，但婚姻这件事的价值审美可来不得半点勉强。她看穿富家子周舍“虚脾”，没内容的人怎么可共度漫长人生，难道就图个“大裁小剪生儿长女”?因而赵盼儿虽不甘风尘，但绝不恨嫁，三言两语就把周舍的托媒怼回。

而这段情节也被《梦华录》保留下来：新版盼儿虽改为歌妓身份，但还是那个恶女，还直接给宋引章拒了婚：宁可你继续当下九流，也不许你嫁，如果非嫁，可以，那把我为你经营的买卖产业全部扣下，因为你分文不剩能早点叫对方现出原形。

说真话 会表态

友情反目，对方私奔?在所不惜。因为恶女的首要，就是肯当坏人。赵盼儿显然是当定了坏人，只要自己看准的道理，那就说真话，会表态。

赵盼儿的确会思考肯判断，但更重要的是能为此种判断负责任：《梦华录》由于篇幅拉长，宋引章私奔后赵盼儿转而为她去和通判求情，就此和单加的情感线上的顾千帆交织，比起原作里赵盼儿得知好友婚后疾苦拍案而起的节奏，显得曲折旖旎了不少。

而原作中，当宋引章懊悔和周舍成婚、托书求救时，赵盼儿先是骂咧几句，继而立时收拾行李带上童仆，只身直奔汴京。像《梦华录》般为追随进京赶考的未婚夫?不存在的。一心一意，只为去帮好友离婚。盼儿其心如铁到什么程度呢?“割舍的一不做二不休，拼了个由他咒”。

与盼儿相比，面对他人凉热说出“宁拆十座庙不拆一桩婚”的，就更像在对着八卦炉扇扇子让受火烤的在里面忍着点，说穿了都是爱惜自己的那几片羽毛。而她既然之前表态时肯当坏人，现在千里进京救人时就敢兑现人设，不仅敢，还敢得落落大方：她反过来劝慰宋母说，“你收拾了心上忧你展放了眉间愁我直着花叶不损觅归秋”——意思是这桩坏事我去做，而我不光要做成，还要毫发无损得胜归来。

照我看，恶女盼儿此举固然是在帮宋引章重获自由，但更是在为自己的价值观行动。而对人言行一致的真正要求不是对自己的言语兑现，而是对自己的所思所想，进行行动上的兑现，因为这才是生而为人最为核心的信用——一个人对自己价值观的信用。

偏偏赵盼儿这个坏女人展示出了三位一体的存在方式：敢想敢说、敢说敢做、敢做敢当。关键还成了一条线，一个女人是否有社会存在的线，而这条线既是她的轴，立体起来也就成了她的骨。

因为沿着这条线，恶女赵盼儿甚至为今人选出了一条路：用社会人的存在方式存在。

敢行动 敢负责

而此处要辨清的是，“社会人”不是个狭义标签，因而职业女性、家庭女性，都是“社会人”。譬如家庭主妇，但凡拥有独立思考和见地，拥有为自己言行负责的胆量和严肃性，都是充满实质的社会化存在的。

而有的女性难免会拿社会身份当作自己缺乏存在性的借口：譬如主妇抱怨说如果我是职场女性则将会如何成绩斐然，职场女性抱怨说如果我是主妇将会多么游刃有余，这样的人无论从任何角度都是失焦的——谈责任的时候谈权利，谈权利的时候又不讲责任，这不仅成为一部分“女性主义”饱受诟病的原因，更要谨慎的是当女性狡狯地成为了诡辩家时，并不会让她从存在意义上超越自己。

因为意图摆脱自己的人生责任才是缺乏存在的要害，而这种责任是指人的基础责任，无关性别，说穿了，只有关私欲。

此时再看恶女，我们不妨做下述思想实验，那就是倘若与赵盼儿的“恶”相反，我们又将会得到什么：一个人不去思考，那就是麻木;不去判断，那就是浑噩;不去行动，那就是怯懦。这样反推下来就会得到个有趣的发现：“恶”的反面竟无一和一个更“好”的、更“良善”的有关，这也就是说许多人不做“恶女”是因为她们不敢做不想做也无法做，因为她们甚至并没有清晰的善恶之判断，只是随波逐流，不仅更轻便简单，也更容易实现自我逃避而已，而这样的人无论男女，都不值得尊重。

此时再看女性该如何存在的问题，我想说而凡事总需先解决存在问题，再解决如何存在的问题，而把这一点放到女性问题上时尤需细腻化。在我看来，恶女赵盼儿首先就在教会女性完成自我存在。

至于在如何存在这个问题上，七百年前的恶女赵盼儿的方式就更值得七百年后的我们寻味——她在得知好友落难的第一反应是去拿“两个压被的银子，咱两个拿着买休去来”，意即为救得好友自由，愿意掏钱认栽，但没想到周舍放出话来说，不离婚：“我手里有打杀的，无有买休卖休” ——在意的不是人的高低死活而是是否归属自己，已是歹毒，但在赵盼儿眼里，把活人当作私产物化，可以，只是连买卖也不肯做，那就是彻底耍无赖了。

眼看自己肯花钱对方也不肯消灾，赵盼儿于是再次上演了恶女教程：“肯写休书，万事俱休;若是不肯写休书”——那就以身作饵，“我将他掐一掐，拈一拈，搂一搂，抱一抱，着那厮通身酥、遍体麻。”

这一手段放在盼儿是风尘女的身份里可谓精准，只可惜《梦华录》已经把盼儿改成了歌妓，难免执行起此间任务来就束手束脚。于是在骗诱周舍那段，新版盼儿只是目送秋波兼轻罗小扇扑流萤，虽和天仙形成了气质平衡，但和原作中“将他鼻凹儿抹上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着”的劲头大相径庭。

可以“坏” 不能蠢

再看《救风尘》的赵盼儿，那股子用风尘对风尘，以套路反套路，跟流氓耍流氓，真可谓无恶不欢的生命力。周舍休书墨迹未干，她才不管什么下聘礼订婚约，撕毁承诺掉头就走——跟流氓讲义气那才是王八蛋，对背信之人讲信用那才是二百五，赵盼儿可以坏，但绝不可以蠢。

正因为她对人性之恶洞若观火，当周舍追上来不认账、咬碎休书并报官夺人后，盼儿又拿得出早已藏起的真休书，非但如此，还早已坐实了安秀实这个证人，排好了先前婚约的证据链。而既能豁得出去又能片叶不留身，无非因为赵盼儿对自己的一片发心相当笃定：我心光明，我不下地狱谁下地狱。

好女人上天堂，坏女孩走四方。盼儿是我下了地狱也照样能上天堂。而当女性们藏匿于“好人”的背景板里时，也就失掉了“当坏人”才能被解放出来的勇气和智慧。这让人想到最近的新闻，当今日女性哪怕在遭侵害时也只能走一种“好人”姿态时，我只能说七百年后女性的存在方式，依然没有变多。

“人生唯一的不幸就是自己的无能。要努力去做事，拼命想问题，这才是自己的救星。”这话倒不是恶女所言，是王小波说的，只是倒没料到会和今日《梦华录》呼应起来。

最后，性别的强力胶之下，赵盼儿们“恶女”的标签依然没有撕掉，但至少披盖上了《梦华录》这样的锦盖，只是莫失莫忘的应该仍是那个问题——女性的存在法则到底是什么?虽然我期待有一天我们彻底忘掉这个问题，因为那必然意味着更多“恶女”在千里万里的秉烛夜游后已经找到了答案。当然，其间也包括着我们自己周遭传来明亮的呼声，鼓励我们“要努力去做事，拼命想问题”，升起“自己的救星”。(俞露)

关键词： 赵盼儿风月救风尘 存在法则 自我存在 风月女子